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乾坤与阴阳

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论坛元老

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发表于 2016-10-28 12:49:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

作为《正蒙》全书的总纲的《太和》对“太虚”与“气”是交叉论述的。这种交叉性的论述方式表现了张载的虚气相即原则,若从整个《正蒙》的理论架构来看,可看出本体论与宇宙论的并建关系,即太虚与气就是这两个系列各自的逻辑出发点。   

  确定了不同逻辑出发点后,其本体论和宇宙论主要是乾坤和阴阳这两个系列,二者不同的系列和属性的展现,使得本体论与宇宙论以各自不同的方式来实现。   

  阴阳是“一物两体”的宇宙论的展开。这种观点源自《易》,将《周易》的乾坤并建上升到本体论与宇宙论并建,也是把《周易》中乾坤与阴阳的统一提升到本体论和宇宙论统一的表现。   

  《周易》当中,乾坤属《易经》之八卦系统,阴阳属《易传》南昌治疗白癜风的医院之太极系统。就人类认识的历史来讲,先有对客观事物阴阳之理的观察,才会依据从中的认知创造出乾坤八卦。但因为《易经》形成的特殊形式,所以在《周易》中,反倒是先有乾坤八卦的创生系统,之后才出现阴阳之解释系统。因为二者都有创生的功能,所以形成了乾坤阴阳这两个不同的创生系统。   

  《周易·彖》记载:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位以成。”又曰:“至哉乾元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。”这对万物的“资生”、“资始”,就是乾坤创生作用的表现。至于阴阳的创生,就是“《易》有太极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业”式的创生(《周易·系辞上》)。亦或是“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成”(《周易·系辞下》)。如此创生,张载言之,乃为“游气纷扰,合而成质者,生人物之万殊;其阴阳两端循环不已者,立天地之大义”(《正蒙诽汀罚?   

  从实然角度来看,不管乾坤的创生还是阴阳的创生,其实都是一个创生。若仅是阴阳的创生,则会“仁者见之谓仁,知者见之为之知”。在这种情况下,只有乾坤才给了阴阳以秩序的贞定。“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”(《周易废荡巧稀罚┫匀唬跹糁亲匀坏纳挥星ぶ攀恰疤熘忍煨颉钡纳K裕跹糁粲谑等坏挠钪媛郏ぶ粲诒救坏谋咎迓邸?   

  张载“以易为宗”的哲学创造中,乾坤与阴阳得到了他的并重。太虚与气是张载的本体论与宇宙论的原始概念,而乾坤与阴阳是这一“原始”的逻辑展开。从发展角度来说,阴阳是太极元气的“一物两体”;乾坤是太虚本体的“一物两体”。乾坤与阴阳的关系就像是太虚与气那样相即不离,乾坤与阴阳是一种相互渗透、诠释的关系。这种相互渗透和诠释,表现出本体论与宇宙论具有超越性和统摄性的纵向关系,并不是乾与坤、阴与阳其中的横向平列关系。   

  张载论乾坤与天地,不从“无形”的角度来把握,而是从象、形的角度来把握的。张载言:“阴阳之气,散则万殊,人莫知其一也;合则混然,人不见其殊也。形聚为物,形散反原,反原者,其游魂为变乎!所谓变者,对聚散存亡为文,非如萤雀之化,指前后身而为说。”(《横渠易说废荡巧稀罚┱饫锼档摹巴蚴狻薄ⅰ盎烊弧保际侵赣行危欢靶尉邸薄ⅰ靶紊ⅰ保傅氖切伪洹?杉馐且恢质等坏慕嵌取K健暗木凵⒋嫱觥保褪侵赣钪嫔髁恕?   

  乾坤与阴阳属不同的系统,又落实与同一过程。他们的关系主要体现在这同一生化过程中。这主要表现在两个方面:   

  其一,从乾坤来看,是对阴阳生化的一种主宰和贞定。“先立乾坤以为《易》之门户”(《橫渠易说?北京最权威白癜风专科系辞下》),说的就是乾坤对阴阳生化的贞定与主宰。关于乾坤对阴阳的主宰关系,张载言:“乾于天为阳,于地为刚,于人为仁;坤于天则阴,于地则柔,于人则义。”(《横渠易说废荡窍隆罚┯纱河北治疗白癜风的医院丝芍斓赝蛭镏跹簟⒏杖帷⑷室逯钚裕仁乔ど钙渲械谋硐帧?   

  其二,从阴阳来看,阴阳二气是乾坤显现其天德的实然基础。如“地纯阴凝聚于中,天浮阳运旋于外,此天地之常体也。”(《正蒙凡瘟健罚┱饫锏奶斓刂L迥耸怯梢跹糁酆驮诵傻摹?   

  如此,乾坤与阴阳的相互渗透与相互诠释,似乎表现了一种相互循环的关系,一方面,乾坤落实且内在于阴阳之中。另一方面,阴阳又是乾坤之德得以展现的基础。那么,在这一项相互渗透的“循环”中,张载所要突出的是乾坤对阴阳、天德对天道的渗透与主宰。   

  虽然张载的乾坤与阴阳、本体论和宇宙论是相互渗透和相互统一的,但在二者不可分割的统一里,张载有着明确的侧重。这对于已被分开的本体世界和生化世界而言,又是一种选择和新的统一。《天道》记载:“谷之神也有限,故不能通天下之声;圣人之神惟天,故能周万物而知。世人之道之自然,未始识自然之为体尔。天德,然后天地之道可一言而尽。贞明不为明月所眩,贞观不为天地所迁。”   

  显然,在这所有的自然和实然现象当中,张载坚持天德的主宰和超越性,这正是乾坤超越阴阳和本体论宇宙生化的表现。因此,虽然张载的天道本身即是乾坤与阴阳、本体论与宇宙论的统一,它的根本指向在于透过阴阳生化来把握天地之德,通过宇宙变迁来把握天道之本体。所谓“四时行,百物生”的天道便是在天德贞定主宰下的阴阳生化。   

  在此,阴阳成为乾坤的表现,张载通过宇宙生化来展现天道本体,用天道本体来贞定宇宙生化。他超越了关注阴阳生化演变的汉唐儒学,也超越了追求个体生长的道教,还超越了阴阳生化的宇宙论和整个实然的向度,从而达到对天道本体的把握。张载并未如佛教那般“一意寂灭”,走向对实然宇宙的否定。而是把天道本体注入到宇宙生化的过程当中,给宇宙变迁之流以天道本体的贞定。此举使得实然宇宙走出见仁见智而杂乱无章的境地,不在单单是人们心灵关注下的道德秩序的反射,也变成了天心天德和天道本体的宇宙观展现。   

  相比先秦儒学,道德走出人生领域;相比佛教,本体界和现象界真正走向统一。张载“以易为宗”的哲学创造,最终在乾坤与阴阳的相互渗透与相互统一上得以确立。
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